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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
聖降神寶以爲祥徵。天親菩薩造《業成
出於今世以示太平，此乃大
之兆也。
法行有時，寄必得人。興和三年歲次大梁七
月辛未朔二十五日，驃騎大將軍開府儀同
三司御史中尉渤海高仲密，衆聖加持、法力
資發，誠心敬請三藏法師
仙，共天竺國婆羅門人瞿曇流支、釋曇林等，
在鄴城內
業有三種，所謂身業、口業、意業，此是修多羅。
有人說言：身所作業是名身業、口言說業是
名口業，此二皆有作與無作；意相應業是名
意業，此業是思。彼
有身意皆有形相，彼緣身生是何形相？是身
形相。若身形相，何
分爲身攝故。緣身大生名身作業，別中之語
於總中說，譬如人言於城中住、於林中住。
彼攀緣生。何故？言彼遮脣等動及形相故。彼
心非緣脣等動生，非緣形生，緣語生故。
不取前願。彼心不緣前願而生，異報因緣是
故心生。何故？言意起業心轉，他人知故。
何者形相？所謂長等。何者長等？謂見長等。是
何入攝？色入所攝。
長等爲是微塵色耶？爲如微塵共聚集耶？爲
是一物遍色等耶？長等若是微塵色者，則彼
長等可分分取，如色分取。若如微塵共聚集
者，彼色微塵與彼聚集爲有何異？彼微塵集
無異長者。若是一物遍色等者，則彼一物遍
在長等。若一物遍於分分中，皆應可取，以一
切處皆具有故。若非一者，應分分取，阿含十
入微塵和集，佛法則壞。又迦那陀異法，則成
微塵
正見方知、周見圓知，中出而見則生高知、卑
見下知、齊見正知，種種面見則參差知。見
異物不得一見，如色差別。
若復意謂一切方處一切形相。是義不然，如
是形相無有異物。色亦如是，於方處住見長
短等，如樹鳥蟻，義成無過。
若如是者，云何闇遠而不見色見集形相？云
何皆見未見形相如樹行等？見彼行聚不見
形相，彼無異物。
於聚集中若闇若遠不見二種，雖見不了爲
是何物，彼見何物？雖見彼色而不明了，應如
是知，此意形相義不成就。
復有人言：心緣彼生，往
爲是何義？遮脣等動。何故名往？謂向彼方。
是何入攝？謂色入攝。
云何知此往彼方去？以不異見。如彼火雪苦
酒，日等變熟因緣入已卽出，未見變異，然非
不異。如然可然，傭草木等不見異焰，焰非不
異。初入之時若不變者，後亦不變，以彼因緣
不別異故。若薪草等麁細不均，焰
皆異不同。以不同見，向彼方義則不相應。
若無滅因，何故不得心心數法？聲燈
何因緣？餘亦如是。彼滅因緣自因緣壞，餘法
因緣何故不爾？又如彼法無有因緣，餘亦如
是。若初入火草木等色如本不異，後亦如是，
不應有異。云何燈明鈴等音聲，風手初觸卽
滅卽止？非此能滅、非此能止，若如火等木等
燒等色等滅等，初入出時何故不異？以外因
緣不別異故，熟物不應有微中上。初變熟物
何因得變？因緣唯一能生能滅，此非道理。非
以一因能成二法，如是中間更有滅因，如前
取捨異相續轉。應如是知，若滅有因，無法無
因，如心等生。
滅法不成，以一切法皆有因故，滅則無因。如
彼火雪苦酒，日等熟變因緣，若滅有因，滅
如色，如是無法有因緣滅。生亦無因，見彼異
法謂是此法生實有因，前心後心如心中間
熟變熟變，如乳爲酪、蒲
是無有少法
是見，彼見何物？見此處物。豈非見彼處方新？
彼處方新而見，如草然影，非彼方影於此處
見。如日所住，如是日者近遠迴轉，如影增減
迴轉而見；日在方處，映障不見。
若復有人如是難言：此何處物？是彼前物
轉向此方。答彼人曰：此何處物，向義今說，
如是住物則無有行。若不行物，則是住等外
因緣壞，後則異見念念異知。若不異知，彼物
不別；知非彼物，何不言異？如是二種俱不可
見，如是行
實無行
心爲因，手足等動得言行意。日出弟子作如
是說：是何入攝？色入所攝。彼何以故？眼所不
見如靑等色，若他人見可得言意，他人不見
云何言意？云何知有？云何身中異處動行心
風界生？此風界動，所謂異方因緣而生。云何？
草葉隨風界傾，行亦如是。異方處生，行力不
成，何用分別。
彼如是身方生因者，心生風界，如是名意。云
何非意而得言意？釋迦子法觸入非善亦非
不善，彼如是心異方身生，此生名意。若如是
者，意唯相貌無有實物，身則多分。意亦非意，
味等他人。釋迦子法則不如是，味等非善亦
非不善，心生色故，彼得言意。非彼心生，自風
種生。釋迦子法則不如是，色入非善亦非不
善。
色彼方生，意不可得。若有彼物供養天得，若
彼物無天不能與則不可得。生物無異，誰能
成異？彼不可得如是色等，如眼能見，生則不
爾。旣不可見，云何言意？是先已說，如生不
唯有無作是身之業。何名無作？法入所攝怖
畏等色。云何無作得言無作？若是欲界與心
合轉，則
怖共心俱失，若受時勢力後常不失。戒經中
說：比丘默然，云何妄語？又無記業則不可成。
無作二種，謂善、不善。彼刹那間無作合轉，如
彼分別身口業色，若善不善二俱不成。何以
故？捨身則斷，於未來世愛不愛果則不可得。
復有人言：過去業有，何故不成？若過去業於
未來世得愛不愛二種果報，此則癰上復生
癤子。過去業有過去者，名前有後無。若如
來說：
此偈云何？能與果報，是不失義。如是已釋初
半偈竟，何人不信久遠得果。得果何義？若相
續轉如稻種子，若住自相，應如是知。若住自
相能與果者，則不失壞，應常與果。彼無自相，
故名失壞。又不如是作已不作。云何不作？果
不重與。何故不與？以與竟故。不可與已復更
重與，如物生已不復更生。彼同類果何不更
與？云何果報皆悉與竟，生法因緣無如是力。
盡漏之人後念盡漏不與果報，云何後時而
得言滅？非如是力能成果報，若種子因於果
有力，得言因力能與果報。若何等人有過去
者則有未來，何故未來不與果報？一切時有，
有何等物？於何時無？彼如是說：若得和合果
報則熟。此則不然。若何人力、於何時力、是何
物力，此人此果究竟不成？有過去業，於未來
世得果報者，如是不成。
復有人言：彼善不善身口等業，陰相續中離
心法熏，若說名集、若名不失，後世則得愛
不愛果。若意業異心生滅轉、若不熏心，云何
後世而得果報？若人讀誦，久時憶念。彼見等
物，如是習者。以何法熏？若念何物？彼見誦
等，後時何處憶念心生？滅盡三昧，初心旣滅，
後時何處有心生起？以紫鑛汁塗彼摩登隆
伽樹華，彼二共滅。如是中間，何物染菓後赤
轉變，後世得果，應如是知。如紫鑛汁染彼摩
登隆伽樹華，果中赤
身業如是相續熏心故，故不得如是彼心與
善不善而共相對。若其此人作善不善，彼人
如是愛不愛果與力相應非異相應。若復業
滅，心相續故後世得果，云何無心、滅盡三昧
及無想心相續心斷，前業果報卽彼身上於
後時生？
復有人言：彼熏於心相續而得。彼滅三昧何
處相續？三摩跋提初心因緣。云何久滅？云何
因緣？我先已說過去得果，何處如是心中間
生？復有人言：色根種子，彼種上得。心心數種
二處依止，謂心身中、色根身中。如是次第如
心緣法而生意識。中間無心，彼云何生？
種子得言意
渴觸。心心數法云何皆有二種種子？一種子
中無二種
彼過亦爾。無心三昧無想心斷，云何業果於
後時得？此一
無心三昧。復有人言：有心三昧，若毘婆沙五
百羅漢和合衆中，婆修蜜多大德說言：若何
等人滅定無心，彼得此過，我滅三昧是有心
故。引修多羅以爲證言：身行則滅，諸根不轉，
識不離身。又復彼人信受何識？有人意識。
如來說意因緣法而生意識，三種和合故名
爲觸，觸共受想思等俱生。云何有意識非三
事和合？或有和合而非是觸？或復有觸而非
受想？若想受滅得言滅盡，云何如來修多羅
說：受皆緣愛。非一切受皆因緣愛，觸亦應
爾。非一切觸皆因緣受，如來亦
中別說彼義。無明生觸，觸生於受，受因緣
愛，無處說觸離於
成，而不可遮三事具足得言和合。無彼三事，
想受不生。若不如是，三摩提中尙無彼觸，何
處受想？復有人言：唯一意識。彼何者識？爲善、
爲染、穢汚無記？此義今說。若是善者，則無貪
等善根相應，善無貪等云何無觸？若善卽時
因緣勢力若是善者，與善等心則不相離，三
種心生善等勢力心迴無因。若是染者，云何
不與煩惱相應？若染煩惱，云何無觸？又復如
來於彼十難修多羅說：若有受陰、想陰、行陰，
彼一切陰皆觸因緣。無想三昧猶尙無染，況
滅三昧。
如其彼是
生、爲是威儀、爲是工巧、爲是變化？今當問
彼：若是報生，云何有頂三摩提心下至八地，
中間懸絕欲界報識與心相續？如是復有不
動心起，云何相續？如
問如來言：起滅三昧幾觸所觸？如來答言：慧
命拘絺羅！三觸所觸，所謂無動、無相、無所
有。前要期力入滅三昧，前心要期不過時起。
此義云何？云何皆緣？滅盡三昧有頂心終，前
欲界業熏心得報。何故非是前心得報？何以
故？若前報色於彼斷絕不相續者，云何後
心而
緣威儀等？彼有爲善九次第定及八解脫則
不相應，彼無染心及無記心則不相續。有頂
三昧依止滅定憶念攀緣入想受滅，若入滅
定有心識者，何所攀緣？若緣滅定，云何非善？
若善，則與不貪相應。若相應者，云何不得是
觸因緣？若異攀緣入滅三昧，云何中間亂心
相應，自心分別謂是無記？如是二種皆不相
應，如是不知阿含實義。彼論師者踊躍而言：
滅三昧中猶有意識如是分別。
云何彼是有心三昧？如修多羅法師信說。修
多羅師云何信說？說彼報識一切種子密繫
縛
行，乃至涅槃而不斷絕。彼若如是，得言有心
異六識身，是故不轉。初入滅定心增上力，彼
時種子皆悉隱閉，故名無心。有二種心：一者
聚集諸種子心、二者種種攀緣壞心。離第二
心故名無心，如一脚床以無餘脚名無脚床。
彼種子閉，報識念轉有
箭等勢從此到彼，彼種子識期至復生，隨何
因緣後時別異。種種種子，報識是藏。彼彼異
識對法共生善不善熏，如彼次第種子力熏
若相續轉。如彼力熏，於未來身則得彼彼愛
不愛果。此識因緣，故如是說：
如是之義，如來於彼深密解脫大乘經中有
此偈明何義？彼復有中密縛取身，是故名爲
阿陀那識；是一切法種子依處，是故名爲阿
梨耶識；前生業報故名報識。若無彼識，身以
何覺？身未盡來，遍身不離，更無異識。若更
無對，何物對治煩惱根本？煩惱根合云何對
治？無二法故。
染行、善行、無漏心行，如是相續無
何者行？依何物報？若爾無報亦應得行，彼不
相應。
如彼修集有頂漏盡阿那含人，無所有處無
漏現前，有何我所有頂不退？衆分和合名
爲命根，更無異物。彼法
力轉行，非有異物。相似勢力猶如稻
似勢力，應如是知更有異識，如說有識。
彼何所緣？不決定緣。云何識緣言不決定，復
說異識如滅三昧？如彼大德銅色弟子說有
之義，
說？何識取陰？謂六識身。如行緣識，是何者識？
六識身故。憶此法說，如彼行陰。何者行陰？
六思身故。不攝異法，復何所憶？深密解脫修
多羅等如來皆說：
我。
復何因緣如是分別？彼有爲行處處流轉，恐
人不知。若說如是，依止攀緣種種了知，增上
勝心。若彼煩惱對治相應，染
識。若以果比說如是識、不說因識，彼顚倒說。
如是意故，此有身識。復有身識如次第說，此
義相應，非見一切修多羅說義相應故，如是
非諸修多羅說。莫以一切修多羅中皆不說
故，便謂無有阿梨耶識。
如是二種心識並流一處皆有，所謂報識及
以異識。若如是者，有何等過？若有二種識身
相續，如是則應有二衆生，如身中識。
不得如是彼種子果共相應轉，報識流故能
熏異識，身識中間不如是法。若如是者，此則
無過。復有種子種子所生異異壞見，如奢盧
迦優鉢羅等根根所生，若見不見，如是不爾。
若如是說，彼則無過，如是
識何故不依止我得何者識？若如阿梨耶識
相續因緣而轉，彼有何異？彼若是一，畢竟不
動，云何識等而得成熏？如紫鑛汁熏彼摩登
隆伽樹華。若無熏者，無轉勝法，云何先知如
習欲等，久時憶知欲等生長？我中無心，而於
何處後時心生？若無我者，心有何力而於彼
我依止分別？若有我者，彼心云何次第而生？
若共因緣彼異生力，云何可知？若是彼力生
住念轉，爲是何法？若如是者，不相似物而共
依止，則違阿含說一切法皆無我義。如是非
理自意分別思量計我，是故思熏阿梨耶識
相續不斷，後身得果義則成就，非如說相身
口之業。
又復如是身口業，無違修多羅有三業說。此
是能說，云何無過？此義今說。以何義故說三
種業？何者爲身？何者爲業？何義名身？何義
名業？何者身業？如是口業亦如是說。
以何義故說身等業、不說眼業？以何義故說
如是義？十善業道三業攝示，多說恐人如毘
離支子學三種戒，爲說三種是身所作、非口
非意，唯分別一。復爲餘人說身業相，身復攝
根大、大所成集，故名身業者，是思集義，名身
大、大所成微塵聚集。
復有人言：不淨名身，以不淨物和合集故。彼
意所作行是名意業，身動
有三種，所謂思量、決定、進趣。若以身動，彼身
相續方中生因，風界所吹是名身業。除中間
句，如娑羅油、或如風塵，說三業道殺盜邪行。
彼云何思彼身數攝？彼身業動殺盜邪行，彼
身動轉身相續作，彼得言作，如賊燒村薪草
熟飯。
思復云何得言業道？行惡道業故言業道，或
身動轉故名業道。三種思業得說爲業，彼思
住持則得殺生竊盜邪行。復依世諦而說身
業有善不善。復說彼門以彼思故，世間往返
相應之義。若思如是善不善業，修多羅中云
何說言：身三種作，思、業、集作。不善生苦，得
苦報故，彼門住持。彼攀緣者，佛如是意。
彼思異故，說思意業，唯意相應身口不轉。何
故如來說思思業？如前所說，思有三種。彼二
種思，第三進趣。
彼思是業，語言是響。響若可解，彼業趣思名
字相說故名言語，憶念義說故名言語。業如
前說。言語起業故名口業，除中間語。識意名
意，意處處生。境界亦心，餘如前說。
若身業中要有思者、異心無心。爾時無思，云
何而得有怖不怖？思熏不壞得怖不怖，思
最勝。若怖不怖，意起分別。
彼意所熏，云何破壞？如自證知遮與不遮。思
復無因，彼何者壞？若捨怖畏、捨不怖畏，思是
其因，意起分別。復有捨因，眼語等業。
已說覺業非造作業。何者覺業？謂作意行。何
者造作？眼等何處次第力轉。